الزمن قراءة تحليلية موجزة

وإذا فسر جورج هيجل (1770-1831) الوجود وفق المبدأ الجدلي، فإنه لم يقسمه إلى نصفين كما ذهب ديكارت في أثنينية الروح والمادة. أو أثنينية كانت وجود في الداخل (العقل) ووجود في الخارج (العالم). بل سار على نمط لايبنتز في كائناته الروحية التي تنمو بشكل طردي. فالحقيقة عند هيجل هي في بادىء وجودها كانت فكراً محضاً ثم أخذت لنفسها مادة وصورة في واقع موضوعي، أي أصبحت متحركة في مكان حاوي وزمان يتكون من "نقطة الزمان أو الآن". حيث يضم على لحظتين يكونان في وضع "متصل ومنفصل" إذ كلاهما يكون إقراراً لثبوت الآخر. وأن الفكر هو الذي نقل الوجود من وضع بالقوة إلى وضع بالفعل. فالحقيقة في الوجود هو الفكر الذي خرج من وجوده المحض متمثلاً في الوجود المادي ثم عاد إلى وضعه المجرد الأصل. وهذه الفكرة لا تخلو عن التصور المسيحي إلى الله.
يقول هيجل: "أن الزمان هو فكرة الكائن تماماً، وحضور الوعي في شكل حدس فارغ. ومن هنا فأن الروح تظهر بالضرورة في الزمان. وإنها تظهر في الزمان طالما هي تدرك فكرتها الخالصة، أعني طالما لم يكن زمناً سنوياً. فالزمان هو ذات محضة في شكل خارجي مُدرك حدسياً، وليس مُدركاً ومُفهماً بالنفس. إنها الفكرة فقط التي تدرك من خلال الحدس. وعندما هذه الفكرة تدرك نفسها فإنها تحل محل صفة زمنها (تصورياً) في فهم الحدس، ويكون الحدس مُدركاً ومستوعباً. وبالتالي فإن الزمان يظهر كضرورة وقدر للروح، حيث أن الروح لم تكتمل بعد في ذاتها. وأن الضرورة هي إضطرارية الروح لتوسعة شراكة الوعي–الذاتي في عملية الوعي لكي يضع في الفكرة مباشرة طبيعة السيل الفطري (التي هي صورة الجوهر حاضرة في الوعي). أو تحاور لفهم وتكوين أوضح بما يعني السيل الفطري، بأعتبارها داخلية وجوهرية في الكشف. أعني برهنتها على صحة يقينية الروح في نفسها"21.    
أن "الفكر" عند هيجل يقابله "الإرادة" عند آرثر شوبنهاور ((1788-1860). فالإرادة هي جوهر هذا الوجود، والقوة التي تنجذب إليها الكواكب الكونية ويشد بعضها بعضاً. أن كل شيء يتغير إلا الإرادة تبقى هي هي، حيث فاعليتها تكون من تلقاء نفسها، فهي علة الوجود. ومن هذا المنطلق يوجه شوبنهاور التفكير نحو الداخل في معرفة الخارج. إذ إننا لن نصل إلى معرفة وتفسير الوجود إذا كانت بدايتنا تكون من الخارج، ومهما طال بحثنا فإنه سوف لن نحصل "إلا صوراً وأسماء".